◎  俞  莹

　　如果有人问：赏石的本质是什么？可能绝大部分人会回答：赏石是一种有关审美的文化艺术活动。至于古人和今人对于赏石的认识，因为时空的不同而有所差异。大致来说，古人赏石重意味，今人玩石重趣味。

　　九龙呈祥 古陶石

　　赏石的起源

　　赏石源自古代，由文人士大夫所发起。赏石的起源与审美并不相关，而是与自然崇拜有关。石头与人类结缘，最初与避邪和风水文化有关。如“泰山石敢当”的习俗便是一例。

　　某些岩石所具有的奇形异彩或所处的特殊地理环境，都可能被古人赋予灵性。如四川羌族地区茂县、汶川、理县、北川等，至今还流行有白石崇拜。

　　此外，石头在人类进化史上立了头功，所谓“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节”（毛泽东《贺新郎·读史》）。所以，古人潜意识中，一直对石头抱有敬畏之心。

　　古代赏石以丑为美，不求形似，可能也是认为石头是大自然的一种神秘力量，如南宋文人孔传在为杜绾《云林石谱》作序中提到：“天地至精之气，结而为石。负土而出，状为奇怪，或岩窦透漏，峰岭层棱。……物象宛然，得于仿佛，虽一拳之多，而能蕴千岩之秀。大可列于园馆，小或置于几案，如观嵩少，而面龟蒙，坐生清思。”其中所谓的“物象宛然，得于仿佛”，关注的并非是一般意义的象形物，而是“蕴千岩之秀”的景观石，无论“嵩少”（指河南嵩山及少室山），还是“龟蒙”（指山东之龟山及蒙山），都是可以望、可以居、可以游的景观山。其实，这种观念在唐代诗人、赏石家白居易的《太湖石记》中已有详细描述：“撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”

　　所谓“山静似太古，日长如小年”，便道出了这种古意。山形景观石虽然也可以视作是一种象形，不过很少有完全对应的一些特定山川景观，更多的是一种众多山形景观的综合概括和浓缩，也是对于自然山川景观形式美的一种提炼和升华。

　　山在古人心目中自有生命和性情，不但是万物生长的地方、可以居游的场所，更多的是带有象征意味，它是崇高的象征、长寿的象征，也是隐逸的象征。南北朝诗人陶弘景隐居句曲山（茅山），在回答齐高帝萧道成诏书所问而写的《诏问山中何所有赋诗以答》中提到：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”从此，山中和白云就成为了文人雅士所向往的“净土”。

　　不过，并非众多人都能置身岩下，所谓小隐隐于野、中隐隐于市、大隐隐于朝，唐代诗人白居易也是一位著名的赏石家，他的“中隐”思想，化解了道家与儒家出世与入世、无为与有为之争，影响了后世文人立身行道的方式。大和三年（829 年），白居易外迁洛阳，做太子宾客分司，官场失意之后，他将自己比喻为“中隐士”，作《中隐》诗曰：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太喧嚣。不如作中隐，隐在留司官……”

　　中隐虽然不能尽享山林之趣，但小中见大的园林却能抚慰文人野逸之心。赏石，便成为了一种山林之浓缩和象征，这在白居易的《太湖石记》中已有揭示和阐述，其实也是奠定了传统赏石的隐逸象征意味。清初园艺家李渔在《闲情偶寄》中写道：“幽斋磊石，原非得已。不能致身岩下，与木石居，故以一卷代山，一勺代水，所谓无聊之极思也。”

　　山往往是石头的聚集，无石不成山，“山不让土石，以成其高”（《淮南子·泰族训》）。山岳文化是一个涵盖面广、内涵深的主题，许多建筑、文学、生态、历史、地理都与其息息相关。所以，山形景观石也带有一种象征的意味。

　　无论园林置石，还是案几供石，虽然尺寸大小和供置形式有所变化，但是其象征意味并没有改变，也就是小中见大，无论横山或是立峰，古代赏石都可以称为“山子”。

　　律动 乌江石

　　赏石的本意

　　赏石的本意就是亲近自然，与自然对话。而山形石是观赏石中最接近大自然的，也可以说是自然的缩影。赏石最初给人一种自然式的体验，它是自然山川的浓缩，是人们亲近自然、卧游山水的表征，这是赏石者山水情结之由来。

　　古人赏石重意味，可以从传世至今的古代赏石实物以及有关名家诗文中找到佐证。比如，20 世纪30 年代被中国第一代建筑师童寯评为“江南三大名石”的苏州市原清代织造府花园的太湖石“瑞云峰”、上海市豫园的太湖石“玉玲珑”以及杭州市西湖的英石“皱云峰”，分别是“透”“漏”“瘦”的典型，都不以象形示人，而是带有很强烈的抽象意味。

　　说起古代诗人咏石之名篇，以宋代诗人为盛，如北宋诗人苏东坡、黄庭坚，南宋诗人曾几、陆游等，都留下了脍炙人口的咏石诗篇。有意思的是，苏东坡和黄庭坚、曾几和陆游都是师生关系，赏石、咏石也是他们共同的爱好，而他们所欣赏的奇石多为带有山形造型的景观石。

　　苏东坡围绕湖口石“壶中九华”作有两诗。绍圣元年（1094 年）七月，苏东坡被贬惠州的途中，在江西九江湖口偶遇了这方奇石，一见倾心：

　　清溪电转失云峰，梦里犹惊翠扫空。

　　五岭莫愁千嶂外，九华今在一壶中。

　　天池水落层层见，玉女窗明处处通。

　　念我仇池太孤绝，百金归买碧玲珑。

　　苏东坡觉得遇赦北归不需要多少时间，所以信心满满：“百金归买碧玲珑”。不想，岭南一待就是数年，再度北归路过湖口已是7年以后。建中靖国元年（1101 年）四月，苏东坡自海南遇赦北归，路经湖口，得知此石已被好事者求去。苏东坡怅然久之，再写一诗：

　　江边阵马走千峰，问讯方知冀北空。

　　尤物已随清梦断，真形犹在画图中。

　　归来晚岁同元亮，却扫何人伴敬通。

　　赖有铜盆修石供，仇池玉色自璁珑。